1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

　　（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

　　（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

　　（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

　　（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

　　2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。

　　3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

　　4、（簡/論）馬克思主義更重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：

　　（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

　　（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

　　（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　5、（單選）世界觀：人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

　　方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

　　哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

　　6、（選）哲學(xué)基本問題：人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實(shí)際活動中的基本問題。

　　哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

　　7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

　　唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

　　唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

　　哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

　　聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

　　9、（1） 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

　　（2） 實(shí)踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

　　10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

　　（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。

　　（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

　　（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

　　12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

　　矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

　　矛盾的涵義：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

　　（2）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

　　矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性

　　（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）

　　矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系：

　　（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

　　（2）沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

　　（3）無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動推動事物。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

　　（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

　　（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

　　（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

　　（1）矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

　　（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

　　13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

　　矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

　　14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

　　量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

　　15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

　　（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

　　（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

　　16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

　　17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。

　　意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：

　　（1）意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。

　　（2）意識活動具有創(chuàng)造性。

　　（3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

　　（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

　　18、（多選/簡）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

　　（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。

　　（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

　　（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識論：（1）認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）這種能動反映具有兩方面特點(diǎn)：

　　1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

　　2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

　　3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

　　人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。

　　人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。

　　4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標(biāo)志。

　　20、（選）認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

　　21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

　　真理的客觀性表現(xiàn)：

　　（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。

　　（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

　　*真理更根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

　　*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這更基本哲學(xué)前提。

　　22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。

　　真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。

　　真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：

　　（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。

　　（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

　　23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

　　（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動。

　　24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。

　　25、（選）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

　　社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

　　屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

　　26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

　　（1）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

　　（2）社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

　　（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

　　（4）總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。

　　社會意識有其相對獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：

　　（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

　　（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

　　（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　*社會意識產(chǎn)生的更切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動性決定了意識反映的能動性。

　　27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。

　　生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者

　　生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會關(guān)系中更基本的關(guān)系。

　　*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是更基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

　　28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

　　生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：

　　（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

　　（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

　　*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

　　（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

　　（3）經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

　　30、（論）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：

　　為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

　　“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

　　31、（選）社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

　　社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

　　*社會的根本性變革和進(jìn)步是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

　　32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。

　　社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會

　　社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有更終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。

　　革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善。

　　科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

　　（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中更基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的更終決定力量。

　　（2）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

　　（3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

　　34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

　　進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

　　商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。

　　社會必要?jiǎng)趧訉?shí)踐是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。

　　生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：

　　（1）絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧訒r(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

　　（2）相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧訉?shí)踐而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

　　35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動。

　　36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。

　　價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

　　價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。

　　37、（選）資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。

　　資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。

　　生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。

　　社會資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。

　　38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

　　（多選）常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩

　　39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。

　　（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化。

　　經(jīng)濟(jì)全球化的動因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

　　40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的利弊

　　積極影響：

　　（1） 經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動，利于發(fā)展中國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。

　　（2） 發(fā)展中國家通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。

　　（3） 發(fā)展中國家利用國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　（4） 發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。

　　消極后果：

　　（1） 發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

　　（2） 在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

　　（3） 各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。

　　（4） 經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)。

　　41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。

　　42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。（2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

　　43、與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步。

　　44、（選）空想社會主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會主義。

　　1921年3月，俄共（布）召開十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　45、列寧對蘇維埃俄國如何建設(shè)社會主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：

　　（1）把建設(shè)社會主義作為一個(gè)長期探索，不斷實(shí)踐的過程。

　　（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率放在首要地位。

　　（3）利用商品貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　　（4）利用資本主義建設(shè)社會主義。

　　46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場機(jī)制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。

　　47、共產(chǎn)主義社會的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

　　馬克思主義哲學(xué)原理部分

　　一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　1、哲學(xué)

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會和人類思維的更一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。

　　2、哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面內(nèi)容：

　　第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認(rèn)識、反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的更顯著、更根本的特征。

　　4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

　　第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識和分析社會現(xiàn)象，達(dá)到對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握，自覺投身偉大的社會實(shí)踐。

　　第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會主義的合格人才。

　　二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　　辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認(rèn)識。

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識性，批評了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

　　物質(zhì)和運(yùn)動不可分。

　　運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動。唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動割裂開來。

　　3、絕對運(yùn)動與相對靜止

　　運(yùn)動是絕對的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動。運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合。

　　絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時(shí)要善于在運(yùn)動中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學(xué)、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動的觀點(diǎn)。相對主義者則夸大事物運(yùn)動的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對主義詭辯論，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”

　　承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細(xì)微的量變階段。

　　認(rèn)識靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識事物不可缺少的條件。

　　4、實(shí)踐

　　實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　5、實(shí)踐是人的存在方式

　　第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

　　第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　6、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

　　意識決定于物質(zhì)。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。

　　意識反作用于物質(zhì)，即意識具有能動性。其能動性表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。

　　意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。

　　三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義

　　唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會用整體的觀點(diǎn)看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

　　發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

　　2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義

　　可能與現(xiàn)實(shí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在。可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。

　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。

　　3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

　　質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

　　量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

　　度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識和改變事物。量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，它要求我們在實(shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們在實(shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

　　4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。

　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

　　質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

　　5、辯證的否定觀及其方法論意義

　　辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

　　辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

　　6、否定之否定規(guī)律及其意義

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個(gè)發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

　　否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。

　　7、新生事物不可戰(zhàn)勝

　　新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

　　新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

　　8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。

　　其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

　　其三，矛盾分析法是認(rèn)識和改造世界的根本方法。

　　其四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

　　矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。

　　矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。

　　10、矛盾是事物發(fā)展的動力

　　理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。

　　矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。

　　11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

　　它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對的、有條件的。

　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。

　　12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求。“兩點(diǎn)論”要求在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

　　堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來。

　　13、辯證法和形而上學(xué)的對立

　　唯物辯證法和形而上學(xué)的對立具體表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問題。

　　第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。

　　第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。

　　第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對立。

　　四、認(rèn)識的本質(zhì)和過程

　　1、認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系

　　認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

　　認(rèn)識的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認(rèn)識關(guān)系，指主體通過實(shí)踐認(rèn)識客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力及其意義

　　首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

　　其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能不斷解決認(rèn)識課題。

　　再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

　　實(shí)踐不斷推動認(rèn)識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動的指南。

　　3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識，是人們對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段，其對事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論。只有對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識理性認(rèn)識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。感性認(rèn)識只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識，才能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。

　　割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識，唯理論則輕視感性認(rèn)識。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

　　4、真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

　　真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識有待于深化。

　　絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯(cuò)誤傾向。

　　堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬π缘囊幻妫窃谝欢l件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識也要不斷地豐富和完善。

　　6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識。一種主觀認(rèn)識是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。

　　其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

　　7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的。第二，實(shí)踐更終能檢驗(yàn)出認(rèn)識是否是真理，這也是絕對的、不變的。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過多次反復(fù)。即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

　　8、真理和價(jià)值的關(guān)系

　　認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價(jià)值問題。

　　真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識與客觀對象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

　　9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

　　解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時(shí)的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過程。

　　10、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

　　第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。

　　第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來，把它作為一個(gè)整體來認(rèn)識的思維方法。

　　第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

　　第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認(rèn)識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

　　五、人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

　　1、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動是社會關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。

　　2、勞動是理解全部社會歷史的月匙

　　第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是改造自然的物質(zhì)活動，為社會的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動及其發(fā)展，才能揭開人類社會及其發(fā)展之謎，才能揭示社會歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

　　3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的作用

　　地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會生活的物質(zhì)條件，對社會發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起著決定作用。

　　地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對社會發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會物質(zhì)生活更基本、更主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

　　其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

　　其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。

　　其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。

　　4、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一

　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺活動對社會發(fā)展的影響作用。人的自覺活動包括認(rèn)識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發(fā)展的進(jìn)程。

　　社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動可以認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，只有認(rèn)識必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規(guī)律認(rèn)識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“唯意志論”否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化。

　　5、人類社會發(fā)展是自然歷史過程。

　　人類社會同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識的，那么人類社會也是可以認(rèn)識的，不是神秘的。

　　6、社會結(jié)構(gòu)

　　社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

　　社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

　　社會的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國家政權(quán)的主要支柱。

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個(gè)體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個(gè)為誰掌握和為誰服務(wù)的問題。

　　6、社會意識的特點(diǎn)

　　首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當(dāng)社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。

　　其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：

　　一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展具有預(yù)見性。

　　二是社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會意識不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會意識某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。

　　三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。

　　四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。

　　五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯(cuò)誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。

　　7、文化的本質(zhì)和功能。

　　作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

　　文化在社會生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能。

　　在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。

　　8、社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　社會主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>

　　第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

　　第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。

　　第三，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識到意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

　　六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1、社會發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

　　社會發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對社會發(fā)展具有重要的意義。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，更根本的問題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會就停滯。

　　這一規(guī)律的意義：一是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

　　上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會促進(jìn)、推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

　　2、社會發(fā)展的動力

　　構(gòu)成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　　第一，社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

　　第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的更終決定力量。

　　第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

　　第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　第五，改革是社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　第六，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。

　　3、科學(xué)技術(shù)的社會功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展

　　現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動力影響著現(xiàn)代社會的發(fā)展。也可以說現(xiàn)代社會的發(fā)展更主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。

　　科技革命對生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動著現(xiàn)代社會的發(fā)展。科技革命推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂方式。

　　科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識能力產(chǎn)生新的飛躍。

　　“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。

　　“全球問題”突出表現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。

　　可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。

　　可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

　　4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義

　　人民群眾是指推動社會歷史進(jìn)步的社會人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的決定力量。

　　人民群眾對歷史的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進(jìn)步的決定力量。

　　根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

　　群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　5、個(gè)人在歷史上的作用和評價(jià)歷史人物的科學(xué)原則

　　個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現(xiàn)出來。“合力”不是單個(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過個(gè)人力量的匯合，對社會歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對社會歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。

　　七、社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　1、社會形態(tài)理論

　　社會形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

　　社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。

　　每一社會形態(tài)復(fù)雜的社會關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會的物質(zhì)關(guān)系。

　　2、人的屬性和人的本質(zhì)

　　人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實(shí)踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會屬性是人的本質(zhì)屬性。

　　人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系總和。

　　3、人的價(jià)值

　　人的價(jià)值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。

　　人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會價(jià)值是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對社會所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會對個(gè)人的尊重和滿足。

　　人的根本價(jià)值在于個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　　4、人的全面發(fā)展和社會發(fā)展

　　人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。

　　人的全面發(fā)展不能脫離社會。首先人的全面發(fā)展不能離開社會實(shí)踐，特別是勞動實(shí)踐。勞動規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會關(guān)系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。