作者簡介：綠原（1922-2009）， 男，原名劉仁甫，筆名劉半九等，生于湖北黃陂。“七月詩派”詩人。（曾卓，牛漢均為“七月詩派”詩人）建國之初，綠原被作為“胡風(fēng)反革命集團(tuán)骨干分子”，（曾卓也是受到胡風(fēng)集團(tuán)事件牽累）受盡了凌辱，迫害。文革后得到平反。在中國現(xiàn)當(dāng)代新詩的畫廊里，綠原的詩歌無疑是一個(gè)不容忽視的存在。詩人一生詩風(fēng)的幾次轉(zhuǎn)變，但始終有一個(gè)無法回避的現(xiàn)象，那就是在他的詩中始終若隱若現(xiàn)的濃烈的宗教色彩。正如詩歌評論家張立群指出：“常常時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于詩人作品中的宗教意識(shí)以及宗教情懷也是非常值得注意的現(xiàn)象。”

　　綜觀綠原的詩歌創(chuàng)作，一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是詩人更不幸之時(shí)，卻是其詩歌更有永恒價(jià)值之刻，而就是更有價(jià)值的詩歌，時(shí)時(shí)與宗教緊密相連。綠原的詩具有冷峻的思辨色彩和濃郁的理性成分。然而又是一位感情沸點(diǎn)很高的詩人，他的感情的高溫可以熔化理性的巖石，使詩作達(dá)到理與情的結(jié)合。正如詩人羅洛所形容的那樣，“詩拒絕僵化的既成的教條，而擁抱智慧和理性，就像果肉擁抱果核一樣 ”。綠原的詩不僅有充沛、真摯、豐富的感情，而且有新鮮、明晰、深刻的思想，能動(dòng)人以情，曉人以理。他的詩是從生活中提煉出來的，有血有肉有思想。《代表作有詩集《童話》、《又是一個(gè)起點(diǎn)》、《人之詩》、《人之詩續(xù)集》等。

　　知識(shí)點(diǎn)：

　　1.識(shí)記作者為“七月詩派”成員；代表作有詩集《人之詩》、《人之詩續(xù)集》等。

　　2.結(jié)合本詩的寫作背景，簡析本詩的主題意蘊(yùn)。

　　本詩寫于1970 年，當(dāng)時(shí)詩人被下放至湖北咸寧文化部干校——即詩歌副標(biāo)題所謂的“牛棚”——勞動(dòng)改造，在當(dāng)時(shí)的政治氣候和現(xiàn)實(shí)處境中，詩人不可能直接表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的思想情感，只能通過曲折、含蓄的方式，來表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)人生的種種看法。空前的民族劫難和個(gè)人命運(yùn)的重大挫折，使“一生不相信任何宗教”的詩人痛心地默默重讀《圣經(jīng)》：在一個(gè)夜晚，詩人輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡，“于是披衣下床，攤開禁書/點(diǎn)起了公元初年的一盞油燈”。

　　詩人內(nèi)心的悲痛和對時(shí)代的隱喻通過相當(dāng)有節(jié)制的平和語調(diào)凸現(xiàn)出來，在舒緩的節(jié)奏中以《圣經(jīng)》故事來比照“文革”的現(xiàn)實(shí)。詩人并非簡單重述《圣經(jīng)》故事，《圣經(jīng)》故事在此成了一個(gè)背景和比照的對象。詩人“敬重為人民立法的摩西”，“欽佩推倒神殿的沙遜”，“愛赤腳的拿撒勒人”，“向瑪麗婭·馬格黛蓮致敬”，佩服宣布耶穌是無罪的“羅馬總督彼拉多”，甚至同情那“悄悄自縊以謝天下”的猶大。正面歌頌（盡管有的歌頌是反語）《圣經(jīng)》中的一些人物，表達(dá)詩人之所愛，寄予向往和追求。詩人慨嘆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人品，呼喚正義，英勇，誠信，仁愛，特別是對耶穌的評說，表現(xiàn)他對處于災(zāi)難中的人民的同情，對自己蒙難的迷惘。

　　然而詩人沒有在時(shí)間的進(jìn)化神話中沉溺，“論世道，和我們的今天幾乎相仿，/論人品（唉！）未必不及今天的我們。”因?yàn)?mdash;—今天，耶穌不止釘一回十字架，今天，彼拉多絕不會(huì)為耶穌講情，今天，瑪麗婭·馬格黛蓮注定永遠(yuǎn)蒙羞，今天，猶大決不會(huì)想到自盡。在無數(shù)個(gè)“桌上是寫不完的檢查和交代，明天是搞不完的批判和斗爭”時(shí)日，詩人仍頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的信仰，續(xù)寫人生的大詩。這時(shí)“牛棚”萬籟俱寂，四周起伏著難友們的鼾聲。桌上是寫不完的檢查和交代，明天是搞不完的批判和斗爭……“到了這里一切希望都要放棄”，無論如何，人貴有一點(diǎn)精神。我始終信奉無神論：對我開恩的上帝——只能是人民。

　　整首詩不但筆力沉重、深刻犀利，而且，又在不失明朗、樂觀的情懷中浸透了詩人對人生、世道的深入思考，對《圣經(jīng)》故事中的人物和世道的描述和評價(jià)，正是詩人對現(xiàn)實(shí)人生看法的自然流露。因而，其本身投射出來的厚重感、批判意識(shí)以及自覺的理性思辨色彩，也就在同類作品中達(dá)到了前所未有的高度。

　　3.簡析本詩所采用的暗示，比喻，反語等表現(xiàn)手法及其作用。

　　比喻賦予這首詩一種從容的意態(tài)，詩人內(nèi)心的悲痛和對時(shí)代的隱喻通過相當(dāng)有節(jié)奏的平和的語調(diào)凸現(xiàn)出來，詩人不慌不忙地讓思緒走進(jìn)《圣經(jīng)》中的世界，更后又在高潮之后干凈利落地返回“牛棚”中的寂靜場面，感情起伏相當(dāng)自然。其中暗示手法也使得作者對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判顯得較為含蓄，耐人尋味。

　　“致敬”“佩服”“同情”等反語，對《圣經(jīng)》中另一些人表達(dá)了憎惡之情，并時(shí)時(shí)提醒自己以免“墮入迷津”。詩人明為瑪麗婭·馬格黛蓮，彼拉多，猶大申說辯解，實(shí)為把他們丑惡無恥，濫殺無辜的行徑進(jìn)行暴露，對他們所謂的“堅(jiān)貞”“不得已”“愧對”等的表白進(jìn)行了含蓄的譴責(zé)，同時(shí)也用他們的所作所為來比照現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　體會(huì)該詩濃重的宗教色彩。整首詩不但筆力沉重、深刻犀利，而且，又在不失明朗、樂觀的情懷中浸透了詩人對人生、世道的深入思考，在這些諸如“晚禱”、“十字架”等意象、類似以詩解讀宗教故事的篇章，以及詩人在受難之后于煉獄環(huán)境下寫出的大量作品中，更終與宗教救贖相關(guān)的卻是思考現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生與永恒的真理。所以，這些所謂的宗教意象到更后也就成了一種表達(dá)哲理化傾向的“符號(hào)象征”，并在狂飆似的政治理性冷卻下來之后，轉(zhuǎn)化為一種特定哲學(xué)理性的物質(zhì)承擔(dān)。綠原詩歌，其中大量的宗教意象如宗教故事、宗教人物、宗教情節(jié)體現(xiàn)，若隱若現(xiàn)的宗教色彩的運(yùn)用是一個(gè)不容忽視的存在。