歲月——給X·Y

　　作者：駱一禾，著有詩集《世界的血》、《駱一禾詩全篇》等

　　1、簡答本詩的主題意蘊

　　本詩通過一系列象征性意象，抒寫了在綿延無盡的歲月中生命的存在方式及其意義，表現(xiàn)出對時間的無限性和生命的有限性及無限性的哲理性思考。歲月無情，個體生命有限；但生命也一如時間在無限延續(xù)，生命之鏈不會中止，生命也是無限的，體現(xiàn)了作者積極的生存姿態(tài)和對生命的智性贊美。

　　2、簡析詩人怎樣將無形的時間作具象化的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)其對生命意義的思考。

　　令無形無跡的時間（歲月）具象化，賦予它以質(zhì)感與動感，使其像油彩般“剝落”，如紙片般“卷曲”，是本詩一個主要手法。小青蠅、三葉草的比喻與少女化石的想象，使時間意象獲得進一步的藝術(shù)外現(xiàn)；其在詩末的再次復(fù)現(xiàn)，又增強了詩的結(jié)構(gòu)上的內(nèi)聚力，顯得通體渾融無間。

　　蘋果樹下

　　作者：聞捷，原名趙文節(jié)，著有詩集《天山牧歌》、《生活的贊歌》，長詩《復(fù)仇的火焰》等。

　　1、簡答本篇的主題意蘊。

　　《蘋果樹下》寫得極有生活情趣，詩人從歡快的勞動畫面中，表現(xiàn)了青年男女對愛情的熱烈追求。詩人十分靈巧地以蘋果比喻愛情，通過蘋果從開花到結(jié)果的過程，表現(xiàn)了愛情的孕育、發(fā)展和成熟。

　　2、簡析作者善于通過攝取歡快的勞動生活場景，以象征及生動的心理描繪來表現(xiàn)詩意的藝術(shù)特征。

　　這首詩富有一種生動而又含蓄、風(fēng)趣的情味，有力地顯示了聞捷善于攝取小鏡頭來表現(xiàn)生活詩意的藝術(shù)才華，詩篇構(gòu)思獨特，語言明快，散發(fā)出濃郁的生活芬香。

　　相信未來

　　作者：郭路生，筆名食指。代表作品有《命運》、《瘋狗》、《憤怒》、《相信未來》和《魚群三部曲》等。

　　1、簡析本篇的主題意蘊

　　《相信未來》以極其個人化的情感體驗和獨特的意象組接，表現(xiàn)了詩人在那個令人悲哀絕望的年人里真實的靈魂對抗和掙扎，表達了他在絕望之中對人生和民族未來的朦朧而堅執(zhí)的希望。

　　2、簡析本篇的藝術(shù)特色

　　作者還采用了排比、反復(fù)等表現(xiàn)手法。全詩形式整飭，每段一、二句都用排比句式，有力地反襯或烘托了第四句的主題；在三段的反復(fù)吟誦中進一步強調(diào)了頑強地“相信未來”的主題意蘊。詩作情感激越飽滿，音韻跌宕，節(jié)奏鏗鏘。

　　重讀《圣經(jīng)》

　　作者：綠原，原名劉仁甫，“七月”派詩人。著有詩集《童話》、《又是一個起點》、《人之詩》和《人之詩續(xù)集》等。

　　1、結(jié)合本詩的寫作背景，簡答其主題意蘊

　　本詩寫于1970年，當(dāng)時詩人正被下放至湖北咸寧文化部干校——即本詩副標(biāo)題所謂的“牛棚”——勞動改造，在當(dāng)時的政治氣候和現(xiàn)實處境中，他不可能直接喊出對于那不公正的世界的抗議，甚至連私底下用明白的語言寫下這種抗議都會帶來危險。在這樣的情況下，作者只能通過曲折、含蓄的方式，來表現(xiàn)對現(xiàn)實人生的種種看法。

　　2、簡析本詩所采用的比喻、暗示、反語等表現(xiàn)手法及其對表達主題意蘊的作用。

　　這種比喻的方式賦予這首詩一種從容的意態(tài)，詩人不慌不忙地讓思緒進入圣經(jīng)中的世界，更后又在高潮之后干凈利落地返回牛棚中的寂靜場面，感情的起伏相當(dāng)自然。因為一直用的暗示，所以作者對現(xiàn)實的批判也顯得比較含蓄，能給人回味。至于在遣詞用字上的仔細(xì)斟酌和對節(jié)奏的刻意講究，更是這首詩的明顯的特點。

　　邵燕祥雜文二題（和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作）

　　作者：邵燕祥，著有詩集《到遠方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。

　　1、簡答本篇的主題

　　《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語，通過枚舉與分析，針順利完成了社會垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實在是為了曲折地反遇和表達他們對俗世現(xiàn)實的觀察和評判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。

　　2、簡析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對現(xiàn)實的批判力度的。

　　文章從“僧多粥少”到“三個和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對現(xiàn)實生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度。”僧多粥少“揭示的是佛門面臨的生存威脅下的矛盾；”三個和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實是以遞進的方式，逐步加深了對社會現(xiàn)實的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。

　　3、簡析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點

　　《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。

　　4、分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義

　　作者借宗教故事，無非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對現(xiàn)代化進程中的社會現(xiàn)實，仍富于警示意義。

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